El 'Sistema' Hegeliano
El individuo singular tiene que recorrer, en cuanto a su contenido, las fases de formación del EspÃritu universal, pero como figuras ya dominadas por el EspÃritu, como etapas de un camino ya trillado y allanado. Hegel, FenomenologÃa
Hegel se propone a través de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la realidad. Realidad que, en definitiva, es pensamiento, espÃritu, dándose, en última instancia, una completa coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento: el cÃrculo que se anuda consigo mismo.
Partiendo del concepto más simple de todos, construir la realidad en su totalidad aún en sus aspectos más complejos es el desafÃo que Hegel se impone con su programa: si la realidad no es en su raÃz, otra cosa que pensamiento y al pensamiento total y sistemático de todas las cosas lo llamamos Idea, el sistema se dividirá en tres partes principales (primer ejemplo de trÃada dialéctica):
1. La lógica: que estudiará la Idea en y para sÃ, antes de manifestarse. Más que lógica, acaba siendo una ontologÃa que a su vez se subdivide en:
1.1. Doctrina del Ser
1.2. Doctrina de la Esencia
1.3. Doctrina del Concepto
2. La filosofÃa de la naturaleza: que estudiará la Idea en su ser-otro. Esto es, que en la naturaleza, la idea se hace extraña para sà misma, se desconoce a sà misma. Las divisiones son:
2.1. Mecánica
2.2. FÃsica
2.3. FÃsica orgánica
3. La filosofÃa del espÃritu: que se ocupará de la Idea desde su ser-otro, en la naturaleza, donde acaba regresando a sà misma. Se trata de la autoconciencia. Se subdivide en:
3.1. EspÃritu subjetivo
3.1.1. AntropologÃa (Alma)
3.1.2. FenomenologÃa del espÃritu (Conciencia)
3.1.3. PsicologÃa (EspÃritu)
3.2. EspÃritu objetivo
3.2.1. Derecho abstracto
3.2.2. Moral
3.2.3. Etica (Familia, Sociedad Civil, Estado)
3.3. EspÃritu absoluto
3.3.1. Arte (Lo absoluto en la intuición sensible)
3.3.2. Religión (Lo absoluto en la representación)
3.3.3. FilosofÃa (Lo absoluto en lo conceptual)
El Ser y la Nada
La lógica
Si se puede hablar aquà de una intuición, no hay nada en el ser nada que esta intuición pueda captar, o, si quiere, el ser mismo no es más que esta intuición pura y vacÃa. No hay tampoco nada en él que pueda ser objeto de un pensamiento, o , si se quiere, el mismo no es más que este pensamiento vacÃo. El ser inmediato, indeterminado, es en efecto la nada, ni más ni menos que la nada. Hegel, Ciencia de la Lógica
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Todo el mundo toma lo bello por lo bello,
y por eso conocen qué es lo feo.
Todo el mundo toma el bien por el bien,
y por eso conocen qué es el mal.
Porque, el ser y el no-ser se engendran mutuamente.
Lo fácil y lo difÃcil se complementan.
Lo largo y lo corto se forman el uno de otro.
Lo alto y lo bajo se aproximan.
El sonido y el tono armonizan entre sÃ.
El antes y el después se suceden recÃprocamente.
Tao Te Ching, 2
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Tesis (afirmación)
Hegel parte de la noción más simple: el concepto se ser, puesto que no hay nada más inmediato e indeterminado. Todo, cualquier cosa, sea lo que fuere, Â’esÂ’, todo participa del ser. El punto de partida está pues, en el ser general, el ser puro y absolutamente indeterminado: no es, a fin de cuentas, más que una forma vacÃa de la afirmación por la cual no se afirma nada.
Sin embargo, al preguntarnos qué es el ser ocurre que nada se puede decir de él. Si algo se intenta decir respecto al ‘ser’, resulta que en realidad, se lo está limitado a alguna forma de ser (un ente en especial). Rigurosamente, del ser solo puede decirse... la nada
AntÃtesis (negación vermittlung)
Al hablar del ser, aparece entonces, una segunda categorÃa, su contrario: la nada. El ser se esfuma cuando tratamos de captarlo y nos viene a la mente su contrario. Y asà comienza el movimiento dialéctico.
Tampoco puede decirse algo de la ‘nada’ puesto que también es indeterminación pura. Hegel los considerará opuestos absolutos.
El ‘ser’ y la ‘nada’ son absolutamente distintos pero a su vez, inseparables. Porque al intentar separalos, uno se desvanece en el otro.
SÃntesis (Negación de la negación aufhebung)
La ‘verdadÂ’ entre el ‘serÂ’ y la ‘nadaÂ’, reside en su conversión recÃproca. El paso de la ‘nadaÂ’ al ‘serÂ’ y del ‘serÂ’ a la ‘nadaÂ’. Esto es, el devenir, sÃntesis en la cual el ‘serÂ’ y la ‘nadaÂ’ se integran y cobran sentido. No se trata de un ‘devenirÂ’ temporal, aún nada se dice del tiempo. El ‘devenirÂ’ es movimiento lógico puro.
Y asÃ, la sÃntesis, se convierte en la tesis de una nueva antÃtesis. El devenir puro es inconcebible, para que éste exista, ha de haber ‘algoÂ’ que devenga. El movimiento dialéctico continua buscando una nueva sÃntesis más concreta y determinada...
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